紫柏大师经典语录

紫柏大师语录第1条:念经诀窍,最为精练。但此刻念经之人,都无定志。所以千百人念经,无有一两人成绩者。这一句佛,一切菩萨、一切天、一切人,若生西方者,莫不是以这一句阿弥陀佛,而度苦海。

紫柏大师语录第2条:然念尽心真不真,勘验关头,直在欢乐、烦恼两处取证,其真假之心,历然可辨。简陋真心念经人,于欢乐、烦恼中,必定念念不间断。是以烦恼也动他不得,欢乐也动他不得。烦恼、欢乐既不能动,死生境上自然不惊怖。

紫柏大师语录第3条:合眼便忘,如此念经,念一万年也没干!汝自今尔后,直须睡梦中念经不竭,方有出苦分。若睡梦中不能念经,健忘了。一开眼时,痛哭起来,直向佛前磕头流血,或念千声,或念万声。尽自家气力,便罢。如此做了3、二十番,自然大昏睡中,佛即不竭矣。且世上念经的人,或3、二十年,或尽形寿念经,及到姑且,却又无用。此是睡梦中不曾有动机故也。人生如觉、人死如梦,所以梦中念得佛人,临死自然不变也。

紫柏大师语录第4条:破愚莫若智,智不徒生,必生于勤学,学而能辨之,非智安能至此。故曰:学非是道,然道足以破愚。愚破智开,始可以入道矣。

紫柏大师语录第5条:悟有三种,即解悟、修悟、证悟:“解悟者,从经教熏闻力久,心渐开通,又谓之依通识解,修悟者,宿有闻熏,曾少开解,但未得实受用,今生出头来,或假修习,倏忽疑情顿断,受用现前。证悟者,根器猛利,不移瞬息,习随悟消,马上成佛。

紫柏大师语录第6条:文字措辞,葛藤闲具,本无死活,死活由人。活人用之,则无往不活;死人则无往不死,所患不在措辞文字葛藤,顾其人所用何如耳。

紫柏大师语录第7条:阐扬谈论,是文字般若,能勘破身心迷情,是观照般若,佛与众生同体,是实相般若。

紫柏大师语录第8条:解悟者,从经教熏闻力久,心渐开通,又谓之依通识解,修悟者,宿有闻熏,曾少开解,但未得实受用,今生出头来,或假修习,倏忽疑情顿断,受用现前。证悟者,根器猛利,不移瞬息,习随悟消,马上成佛。今宇泰(晚明唯识学者王肯堂)即未能修悟、证悟,亦当熟阅一部教乘,以求解悟,其间习惯,以熏力故,不求损减,而自损减。

紫柏大师语录第9条:性宗通,而相宗欠亨,事终不圆。相宗通,性宗欠亨,理终不彻。事不圆,则不能成绩三昧。理不圆,则不能入理、不成绩三昧。纵性相俱通,而欠亨禅宗,机终不活,机不活,则理事不成绩三昧,虽入不能用也。

紫柏大师语录第10条:凡学佛性宗通而相宗欠亨,当迷于近似般若路头;二宗同而禅宗欠亨,如叶公好画龙,好像真者,然终不能致雷雨耳。……又相宗之书,无有变通师承,学一分加一分捆扎,故于性宗、禅宗上和会不来;若于相宗精了,即一切外书,亦总是佛法.

紫柏大师语录第11条:若于相宗精了,即一切外书,亦总是佛法,故前人云:若人识得心,大地无寸土。寸土还没有,外书非心而何?

紫柏大师语录第12条:此方真教体,清净在音闻。音闻即文字三昧也。此三昧,别名文字般若,别名缘因佛性。如刻藏之举,正所谓缘因佛性耳。盖众生所习无常,以缘因众素性熏之,则众生知见创造;以缘因佛性熏之,则佛知见创造。能熏如风,所熏如谷。此婆娑世界,非以文字三昧鼓励佛法,法安可行?

紫柏大师语录第13条:夫出身避世法中,自饮光微笑以来,能以措辞文字扬其笑者,惟马鸣、龙树罢了,然二尊者,皆产于梵,不产于华,产于华,能以措辞文字,大饮光之笑者,惟谷隐东林与石门(慧洪)罢了。

紫柏大师语录第14条:使我在临济、德山座下,一掌便醒,安用若何若何?

紫柏大师语录第15条:不立文字并不是不要文字,参禅者若欠亨文字般若,即不得观照般若,便不能合乎实相般若。

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