转:当下、无明和惊恐

酬谢甚么会惊恐呢?最根柢的答案只有一个——惊恐是由于“我”和“我的”概念或释教说的“我执”而至。这“自我”的概念是所有问题问题标根源,小至小我抵触,大到国与国间的战斗。

一.人类的无明

甚么是无明呢?一切众生的无明,是从无始以来就已经产生了。由于无明的浸染,令人们倒见真理。就像走路迷失了标的方针,以东为西,以南为北。人的身材是虚幻不实的,但却感触是属于本人固有的,把看到、听到、闻到、触到、想到的虚幻记忆,感触是本人的真心相,实在这都是分缘和合而生的、且则的、假的、变换不住的影子罢了。就像一小我生了眼病,看见半高空长出花朵,看见水中的月影感触有第二个月亮。众生处于一种病态的妄执心理的浸染,被虚幻无有的工具困惑遮掩了本人的真心赋性。人的真心自性被人的妄执牵着鼻子走,不能自明,自然堕入糊口生活生计生计亡死的忧?中,在烦恼恶障中轮转不竭,永无宁日,这就叫做“无明”。

2、人的惊恐和忧闷

人常常很在乎本人的表面——汉子会担心本人光头,而女人则烦恼本人脸上闪现皱纹或忧心本人的身段、肤质、身高级问题问题。人们也惊恐遭遇别人的攻讦与报复,或遭到上司的训斥,他们惊恐被人嘲弄,而不敢在众人眼前表白本人的定见或想法,但每当有人表白与本人不异的定见,而且获得别人的认同时,又感应忿忿不服。他们深感本人为攻讦所累,当然明知那种攻讦是不公道也不是他们应得的。担心本人的家庭又是一个问题问题:“或许我根柢不是个好爸爸(妈妈、女儿、儿子)。”师长教师担心本人年轻貌美的太太会对其他汉子示好;而太太也会惊恐本人时兴的丈夫会离她们而去或与其他女人私通。未婚男女担心若何找个好对象,而结了婚的夫妻又担心若膝下犹虚会是何等孤苦。在此外一方面,已有子嗣的夫妻可能要担心儿女的教化问题问题,有些人则惊恐:“我老公(婆)已不再爱我,可能会丢弃我。”或“等到我老了,孩子会不会赐顾帮衬我?”有些怙恃过度担心小孩的安然问题问题,是不是有足够的钱搪塞家庭的开消、家庭的保安问题问题、或是家族亲人的健康景象形象等等。在工作场合,人们可能烦恼能否顺遂完成工作,以及若何做切确的决定。“若是我的决定是错的,那该若何办?”“我应当此刻赶快把股票卖了呢?还是迟些再卖?”“我的手下在财政措置方面是不是值得信任?或是他们会不会趁我不在时哗变公司?”有些人担心可能会酿成的丧失,或是没法如愿获得升迁,或是被奉求太多的责任,有些人则烦恼功成名就时遭共事的吃醋。事实上,我们天天所碰着的烦恼永远也没法具体列出来。在世本就布满了惊恐和惊恐,这造成我们心里的乌黑面。人有没罕见的惊恐–惊恐在不安中惊醒、怕恩人、怕饥饿、怕生病、怕失财产、怕老、怕死,甚至惊恐来世。人不仅担心工作出轻忽,甚至工作进行的太顺遂也要烦恼。在他的心中有种恍惚的惊恐感,好像工作会在俄然之间出错,眼前的欢愉可能不才一秒酿成哀思。当然有人说“没有动静就是好动静”,但人们还是担心没有动静,无故的担心使得糊口中布满惊恐。

酬谢甚么会惊恐呢?最根柢的答案只有一个——惊恐是由于“我”和“我的”概念或释教说的“我执”而至。这“自我”的概念是所有问题问题标根源,小至小我抵触,大到国与国间的战斗。

由于无明的浸染,一切众生从无始以来,都是糊口在各类的迷幻傍边,总是在企图中生出有我,由于我字当头,执着于有我,这便生出了有你、有他的各类分袂,也是以就有了我爱和爱我者。可是,本人又不能自知自觉,节制不住它这一个我的动机下去,此外一个我的动机又上来,一个接一个没完没了的都在我中。正由于“我”这个动机不竭,也就企图不竭,因而产生各类概念概念,甚至偏见邪见,因而产生憎爱分歧,晦气我的则恨之,有益于我的则爱之。非论是何等样人,由于有了憎爱不服等心,必定产生分歧与贪心,从而沉沦于偏激的五欲傍边,寻求色、声、香、味、触、财、色、名,这些都是从企图、有我的无始虚妄中激起出来的。

“有我”,就有愿望。愿望都因爱欲而生,人的生命是因欲而有的,由于有欲爱,才有男女之性,才有了生命的出身避世。众生都很爱护保重本人的生命,实在,这个爱生命是以欲为根柢与归宿的。假定没有欲,爱这个生命还故意义吗?爱生命不过是为扩大、延续更多更长的时刻满足欲罢了。所以爱欲为缘因,爱命为功效。有了命才干得其欲。正由于有了小我的愿望,有了这个欲的心理浸染,所以就生出各类是是非非。满足本人欲的,则生顺境,洋洋得意,适意失神;分歧本人的欲则生逆境,就愁眉锁眼,怨天尤人。一旦谁影响了我欲,马上仇恨得横眉切齿,谁故障了我的“爱”,便妒得要生啖其肉。由于仇恨、吃醋的膨胀、升级,因而生出各类毒恶之心,造出各类看得见,看不见的污秽罪恶,制作各类罪孽,本人也就得各类果报。这样就产生了地狱、恶鬼、牲口等三种恶道。经典语录网

是以,我们应当记得释尊说过的一句话:“非论惊恐源自何处,它总是来自愚人而非智者。”因而可知惊恐好像是人类糊口的一部分,任何一个活在现世的人,都没法从这些不兴奋的精力困扰中摆脱。

3、安住当下

宇宙间万有一切,有形的物质也好,无形的精力世界也好,都存在六个方面的问题问题:首先是“终始”,世界上的工具搜罗我们的生命,是若何匹面劈脸的?又是若何终结?是先有终呢?还是先有始?始在哪里?终又在甚么时辰呢?再说“生灭”,甚么是生?甚么是灭?生又从何而来,灭又灭往何方?是师长教师后灭,还是灭又后生,这又是甚么事理?又如“前后”,时刻有没有前后?在此是前,在彼就是后,那么哪里是前,哪里是后?用甚么样的感应沾染去体味它,天上方一日,地下几千时,到底孰前孰后,真有这个前后存在吗?再说“有没有”,看到“有”的就称其“有”,看不到的就称其“无”,世界上有绝对不灭的“有”吗,见不到的“无”就是真的“无”吗?再说“离合”,本日聚,明日散,在此为聚,在彼为散,有一个绝对不动的聚与散吗?水结做冰,冰化做水,谁是聚,谁又是散?找不到永远不变的聚离合散,只是分缘、条件,而其分缘、条件,也都是有聚有散,不是原封不动的,世界上的一切事物,不都在离合傍边吗?再讲“起止”,例如这个宇宙地球,从哪一天初步?哪一天遏制?人的七情六欲,各类烦恼,又从何初步,甚么时辰了却?

由于我们有思想,有动机,就有各类取舍,爱的捉住不放,恨的丢弃不要,今天取了这个,明天又取阿谁,转来转去,没完没了,跳不出来这个循环的圈子。世界上的万事万物,好像人心里的动机一样,一个接一个,这个下去阿谁又出来,相继不竭,屡屡一贯,像转圈子一样,循环来往来往,转来转去又回到蓝本的处所上。借使假如我们心理的、心理的各类各样的虚妄地步,都在那儿何处转变妄动不竭,舒适不下来,这时辰辰你硬要真性显住,那若何可能?

释教感触(搜罗西方哲学),人,是有局限性的。人首先保存在时刻和空间里。时刻、空间,都是“人”来体验世界的编制。时刻和空间是真实的吗?佛理上讲:现象是存在的,本体上的时刻和空间实在不存在。而仅从现象上说,畴昔即是此刻,此刻即是未来。畴昔此刻未来是一体的。时空是不成豆割的,时刻是由空间组成的,空间是由时刻组成的。时空也是一体的。古代物理学对此也有了充实的测验测验证据和严谨的理论系统。

真实的生命是“无生”的,是生而不生,灭而不灭。真心,真我,是不生不死的。这个真而无妄的世界不是你去做一个造一个,这个世界蓝本就是不生不灭的。我们常常感触生就是不存在的事物初步存在,死就是存在着的事物遏制存在。当我们深切视察事物的时辰,我们将看到这个对于死活的观点是很是短处的。没有任何现象能从赤贫如洗中初步存在,也没有任何存在着的现象能酿成赤贫如洗。事物总是不竭地转变。云没有死,它只是酿成了雨。雨没有生,它只是云的转变和延续。树叶、鞋子、欢愉及疾苦都合适这一不生不死的纪律。感触死后我们不再存在,这是一个狭隘的概念,释教里称之为"断见"。而死后我们将不变并持续存在的狭隘概念被称之为"常见"。真实超出了这二者。一切众生,应当阔别一切幻化虚妄的地步。但,若是你很剖断地持有阔别之心,这,也是一种幻化虚妄地步,一样要阔别。一样事理:这个阔别阔别之心的阔别之心,又要阔别。待到幻心没有,离心没有,甚至没有也没有,此时真性刚刚闪现。这类连没有也没有的地步,实在不是真的没有、真的断灭,而是去幻存真的实像,这,就是“一真法界”。

明月在我心中。我的爱人在我心中。那些使我疾苦的工具也在我心中。我们这个为企图分袂和疾苦所布满的世界被称作"世间"。在这个世间里,事物都是彼此外在的我在你以外,萨达姆o候赛因在乔治o布什以外。但在一真法界里,候赛因总统是在布什总统以内的,那儿何处没有仇恨和训斥。在一真法界里,我们糊口在圆融无碍的事业中,死活一如,生即是死,死即是生。没有人惊恐死。由于死意味着在同一瞬间又以其他情势而生,一如云朵磨灭酿成了雨。为了保任本人,我们必须步入法界。现实上,法界与世间是不贰的。专心肠走上一步路,全神灌输地感应沾染脚下的土地,我们就走进了"法界",被亮光所摄受。我们是其他的一切,其他的一切是我们,无二无别。我们为本人所做的一切即是为别人,我们为别人所做的一切即是为本人。

假定我们糊口在无明的幻像中而丧失了觉照,假定我们沉迷于畴昔或未来,假定我们被贪心、嗔恨、愚痴、骄慢、执着、怀疑、吃醋和自私所摆布、差遣与束厄狭隘,我们只能被惊恐、焦炙、愤慨、散乱、烦躁与疾苦包围,就不成能真正地过好我们生命的每一分钟。http://www.stijndesign.com/

所以,释教告诉我们,我们打消无明和惊恐的最重要的一个步履,就是:安住当下:放下畴昔和未来,提起正念,深切视察和揭露当下所产生的一切事物的底蕴。

遵守释教教义,地狱、地狱、循环(samsara)和涅盤都存在于当下,回归当下就是创造生命、憬悟真理。生命只能从当下创造,所以畴昔佛都憬悟于当下,所有此刻佛、未来佛也一样是憬悟于当下。只有当下是真实的:"畴昔事已灭,未来复未至。"佛陀教导我们,不应当回想畴昔,由于畴昔已不复存在。若迷失于对畴昔的思忆傍边,我们就失了此刻。生命只存在于当下。失了当下就是失了生命。佛陀的意思是很是明确的:我们必须告别畴昔,以便我们可以回归当下。回归当下就是同生命相接触。一样,假定我们不能坚实地扎根于当下,当我们展望未来的时辰,我们就会感应没有根蒂,我们会感触未来我们会很孤傲,没有依怙,没有人会辅助我们。"若有人如是思想,未来色若何,未来受若何,未来行若何,未来识若何",近似这样对未来的关心会带来不安、焦炙和惊恐,无助于我们全身心肠赐顾帮衬好当下。它们只会使我们搪塞现前的步履变得软弱和混乱。孔夫子有一句话叫:"人无远虑,必有近忧",他的意思是提示我们关心未来,但不是为未来焦炙和惊恐。规画未来的最好编制是赐顾帮衬好当下,由于我们知道既然此刻是由畴昔组成的,那么未来必定是由此刻组成的,我们需要为之负责任的,就是当下。当下是我们唯一可掌控的。关心当下就是关心未来。

为了全身心肠回归当下,抛却所有对畴昔的执着和对未来的企图。开悟的意思是达到真实的深切完竣的憬悟。这类真实存在于当下。为了回归当下,面临正在产生的工作,我们必须深切地视察事物的素质并体验它的真实存在。当我们这样做了,我们就体验到了甚深聪慧,它把我们从疾苦和无明中解救出来。

我们需要给心中的觉照当下的种子浇水。觉照是开悟的种子,警悟的种子,懂得的种子,关心的种子,同情的种子,摆脱的种子,转化的种子,自我调剂的种子。若是我们操练觉照,我们就会体味到我们生射中身心内外清新欢乐的一面,这一面,当我们糊口在遗忘中时,是没法感应沾染到的。觉照使我们的眼睛、心脏、明月、树林等事物变得加倍了了、加倍斑斓。若是我们在觉照的心态下去感应沾染这些夸姣事物,它们将会绽放出全数光华。当我们在觉照的心态下去感应沾染烦恼时,我们将能转化它。当一个婴儿在卧室哭喊的时辰,母亲会马上跑出去将它温柔地抱在怀里。由于母亲是爱和温柔的化身。当她这样做的时辰,爱和温柔就浸润了婴儿的身心,几分钟后,婴儿概况就会遏制哭喊了。

觉照当下,就是一名母亲,每次当你的烦恼初步哭叫时,她就会仔细照看它。当烦恼勾留时,你可以经过过程常常提起觉照的动机,使本人享遭到生射中很多清新健康事物的滋味。而当烦恼上来时,你可以关掉单放机,合上书,翻开起居室的门,让它出去。你可心对它微笑,用你此刻已变得强有力的觉照来拥抱它。再比方,若是惊恐上来了,你不要遁藏。用你的觉照温柔地问候它:"惊恐,老伴侣,我认出你了。"若是你惊恐本人的惊恐,它就会将你覆没;可是若是你舒适地邀它上来,在觉照的心态下对它微笑,它就会丧失一部分气力。若是你一贯保持给觉照的种子浇水,那么数周往后,你就会变得有足够的气力礼聘它随时上来,而且你将能够让觉照来拥抱它。这或许是不那么令人兴奋的,可是在觉照的心态下,最少你是安然的。

与当下的生命相接触,深切地视察存在的事物,这时辰我们就可以够看到所有这些事物无常和无我的赋性。无常和无我不是生命的消极方面,而恰好是生命的根底。无常是事物的延续转变,没有没有常就不成能有生命。无我是一切事物互摄互入的赋性,没有互摄互入,就不成能有任何事物存在。没有太阳、云、地球,郁金香就不成能存在。我们常常对生命之无常和无我感应哀思,就由于我们健忘了这一点。没有没有常和无我,生命就不成能存在。憬悟到无常和无我,并没有把在世的欢愉带走,相反,它使我们变得更健康、更必定、更安适。人们之所以疾苦,就是由于他们看不到事物无常无我的赋性,他们把无常算作有常,把无我算作有我。

深切地视察一朵玫瑰,我们可以相当明确地看到她的无常的赋性,同时我们仍然能够看到她的美和可贵的价值,由于我们发现到她软弱和无常的赋性,我们看她可能比之前更美、更可贵了。一件事物越软弱,它就越美、越可贵,比方一弯彩虹,一次夕照,一株在夜间开花的仙影拳,一颗流星。凝睇着灵鹫峰冉冉升起的太阳,了望着舍卫城,俯视着成熟的稻田,金黄的稻谷,佛陀看到了它们的美,并把这些告诉了阿难陀。传神地看到了那些夸姣事物的无常的赋性,它们的转变和磨灭,佛陀没有疾苦,也没有扫兴。经过过程深切地视察所有存在着的事物的无常和无我,我们也能够或许超出扫兴和疾苦,体验到泛泛糊口中事业的可贵一杯清亮的水,一阵清凉的大风,一个轻松安适的步履,所有这些都是很夸姣的,当然它们是无常和无我的。

生命是苦,可是它也是夸姣的。老、病、死、意外、饥饿、失业和天灾,都是生射中不成防止的。可是若是我们存在深切的聪慧和自由的心灵,我们就可以舒适地领受这些工具,而疾苦就已经被大大地削减了。这不是说我们应当在磨折眼前闭上眼睛,经过过程领受磨折,我们提升和滋养了我们赋性中的慈祥,磨折成了滋养我们慈祥的成分,所以我们不惊恐它了。当我们的心布满慈祥的时辰,我们就会以减轻别人疾苦的编制来干事。若是人类已经获得了某些前进的话,那是由于我们慈祥的心。我们需要向那些存在慈祥心的人进修,进修他们若作甚了别人而提升本人的修行。这样,别人也将会从我们这里进修活在当下的编制,视察所有存在着的事物无常和无我的赋性。这类做法将会辅助我们减轻疾苦。惊恐意外使很多人过着一种枯萎和焦炙的糊口。没有人能提早知道我们或我们所爱的人会产生甚么不幸。可是若是我们学会用一种憬悟的编制来糊口,踏结硬朗地过好我们生射中的每一刻,以温柔、懂得的编制来善待那些与我们慎密密切的人,那么,即便我们或他们产生了甚么工作,我们也不会有甚么可遗憾的。活在当下,我们就可以够创造生射中夸姣的、令人振奋的和令人健康的现象,而它们将能治好我们心中的创伤。每一天我们都在变得更斑斓、更清新、更健康。

佛性、摆脱、憬悟、平宁承平、欢愉和幸福只能在当下创造。我们与生命的约会就在当下。我们约会的地址就是在此地。

在《局外人》这篇小说中,阿尔伯特o加缪描写了一个几天往后将被处以死刑的人。他独自坐在单人牢房里,顺着日光,他正视到一小方蓝天。俄然间,他感应与生命、与当下的接洽是如此慎密,他立誓要放下一切,专注地度过剩下的几天,享受每一瞬息。后来的几天,他切当这样做了。履行死刑的前三个小时,牢房里来了一名牧师,来领受囚犯的反悔,为他进行临终典礼。可是这位囚犯只想一小我呆着。他想尽各类编制,才把阿谁牧师支走。牧师走后,他喃喃自语地说:"这个牧师是个活死人。"他看到,想要解救他的阿阿谁,比他一个即将被履行死刑的人更像死人。我们中的很多人,当然在世,但实在不是真正意义上的在世,由于我们没有能够感应沾染到当下的生命。如加缪所言,我们像活死人。

任何人都可以选择本人的前途。是持续这样忍耐这样的现状,还是初步“安住当下”,让本人的人生产生转变?

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