于丹经典语句_于丹论语语录汇总

导读:于丹,影视学博士,文学博士,传授,博士生导师。于丹的《论语》心得、于丹《庄子》心得,你会感应一阵放松,一种来自魂灵深处生命的气味,让你泛博奔放的去领受一切。于丹语录,分享与您!

于丹经典语录:

《人生之道》

--好的进修是导致步履转变的进修。

--三十而立,就是成立心灵的自满。是一种心灵的标准。清明内省,自满剖断。“立”指你的生平所为,拿甚么样的标准。

--物质的工具越少,人就越轻易困惑。

--四十不惑,心里不惶惑。

--知天命就是心里有一种定力去抵当外界的***。

--残暴之极归于平平。

--耳顺就是悲天悯人,懂得与包容别人。独孤求败的地步。

--最大地尊重别人,站在别人的解缆点体味别人的所为,一种悲天悯人的心胸。两朵云只有在同一高度相遇才干天生雨。

--从心所欲而不逾矩。

--只有成立心里的价值系统,才干把压力酿成生命的张力。

《心灵之道》

-予人玫瑰,手留余香,赐与比获得更有幸福感。

-在这个世界上做一个有决定信心而不太聪慧的人,或许是一种选择。

-能放下且放下,宽容一点给本人留下一片高谈阔论。

-做一个英勇的人,用本人生命的气力去化解生射中的遗憾。

-我们的眼睛看外面太多,看心里太少。对外无穷广阔拓展世界,对内无穷深切创造心里。

-最重要的时刻是当下;最重要的工作就是你此刻马上要做的工作;最重要的人就是需要你辅助的人。现实主义和理想主义是一种大地天生的决定信心。理想主义不是职业主义;现实主义不是务实主义。

-选择太多,所以困窘。

-幸福与贫贱无关与心里相联。

-每小我心里开出一片乐园。心里有一种清亮的欢乐。

-君子之骄,傲岸的是一种风骨。

-由德、由仁生发出来的一种奔放的勇气。安适的心里变得舒适、英勇。

-崇奉的气力足以把一个国家凝固起来。

-我们对糊口一种欢欣的态度,就是对古典最高的致敬。

《处世之道》

--孔子的处面之道四个字:矫枉过正

--孔子感触“以直抱怨,以德把德”才是值得提倡的。

--心灵景象的萧瑟,生命能量的华侈,是一种心灵本钱的华侈。

--间隔和自力是对人格的尊重,在最亲近的人中也应当保有这类间隔。

--最适当的间隔是在彼此不危险的情总况下,连结彼此的和缓。

--人生有限,生也有涯,把有限的***留在最应当操作的处所。

--人生最高、最美的地步是:花未全开月未圆,心里有所期待。

--多思、多想、多看,少求全训斥、少抱怨、少悔怨。

--在我们这个世界上,很多时辰我们做的事是锦上添花,实在更需要的是雪中送炭。所有的爱以聚合为方针,只有一种爱以分别为方针,那就是怙恃对儿女的爱。爱发脾性的小男孩:你可以向别人性歉但在别人的心灵却永远留下了一个洞。

--孔子之慎言:如临深渊、如履薄冰。

--让本人的快成功为一种能源,去普照世界,和缓别人,让我们的亲人在本人身上获得一点慰籍的出处。

《君子之道》

--君子的标准:一个仁慈的人,一个尊贵的人,一个好相处的人。

--子曰:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。

--小人就是没有大眼界,抢占眼前的便宜的人。

--恒心和定力是一小我濒临君子的标准。

--君子达则兼济全国,穷则独善其身。

--古典的美就是一种和谐的美。

--君子的气力永远是步履的气力,而不是措辞的气力。

--从本人修涵养做起,一个真实的君子,从此刻起做最好的本人。

--圣经里面说:世界上追不来的三件事是说出的话、射出的箭和失的机缘。

《结交之道》

--好伴侣是一本书可以翻开一个世界,草创一个好糊口;伴侣是一面镜子,可以照见本人的影子。宽容是这个世界上最艰深深厚的美德。

--过度苛责不如宽容的气力更悠久。

--对一草一木、一花一叶的关心中折射出的一种光线。

--一小我焚烧了一场愤慨,也是一件欠好的事。

--手艺永远不是事实下场的保障,人躲避危险的理智是最根柢的条件。

--过度你的游移未定是在华侈你的生命能源。

--结交那些享受生命的安贫乐道的伴侣。

--交和睦伴侣要有“仁”、“智”二字,有两个条件一是意愿,二是能力。

--陶渊明守着无弦琴,弹奏心灵的音乐。糊口中的欢愉与物质无关,真实的欢愉来自心灵、教化、神驰。

--机缘是一个怪物,迎面走来时心存疑虑,走过期却永远抓不着。

--伴侣是清明感性让你阔别危险的人,是开明坦荡给人欢愉的人。

--与其跟别人斗,不如与本人的能力斗。

--心灵被所得推满最后会累于得,成为生命的隐痛。

--选择一个伴侣只是选择一种糊口编制,翻开一个友善的世界,存在一个光线的人生。

--交到伴侣的条件是本人修身养性,本人是一个良性元素,还是个惰性元素,质问本人配交到若何的伴侣。

《理想之道》

--我们不窘蹙鸿大的理想,但窘蹙理想的切实的道路。

--成功的职业没需要定就是你心中的理想。

--概况看来毫无价值的工具,会给你一个淡定的解缆点。

--我们习惯于本人的脚色,在脚色中怅然表演。

--所有外在的情势是为了心里的安设。

--理想是一小我生平最在乎的工具,是一种心灵的依托。

--去到自然中。不寻求物质的豪侈,寻求心灵悠游上的豪侈。

--思想的气力是世界上重大的气力之一。

--理想之道给我们一个解缆点,给我们的心灵储蓄一点能源。

--每小我都有本人的达芬奇密码,找到一种符号依托。找到本人心里的遵守地,天天给本人一点点心灵的典礼,信任我们的理想是有根的,让我们都做孔子席前一个舒适的学生。

于丹语录(一):

1、我们的眼睛,总是看外界太多,看心灵太少。

2、孔夫子能够教给我们的欢愉诀窍,就是若何去找到你心里的平宁承平。

3、人人都但愿过上幸福欢愉的糊口,而幸福欢愉只是一种感应沾染,与贫富无关,齐心里相连。

4、怀着乐观和积极的心态,掌控好与人来往的分寸,让本人成为一个使别人欢愉的人,让本人欢愉的心成为阳光般的能源,去辐射别人,和缓别人,让家人伴侣甚至于更广阔泛博奔放的社会,从本人身上获得一点欣慰的出处。

5、关爱别人,就是仁慈;体味别人,就是聪慧。

6、没有道德束厄狭隘的英勇,是世界上最大的灾难。

7、实在甚么是教员呢,我有一个学生,她给我的一个小礼物让我大白甚么是教员。

一个小女孩,她在军训的时辰,打着手电筒在被窝里面给我做了一幅礼物,由于她想赶在我诞辰的时辰送给我,她是本人一针一针地绣了一幅小小的十字绣,而后放在一个有机玻璃的罩子里面给了我。我那时看的时辰没有看大白,看到里面绣的是一个很优雅的女人,弯着腰拿着一根针,而后底下有一个鼻涕兮兮的小脏孩,而后举胳膊,她抓着阿谁小孩的胳膊。我还问这个女孩,我说哎呀,她干甚么,是给他打预防针吗?而后阿谁小女孩就笑了,说你本人看吧,她就走了。

后来我从阿谁玻璃罩子抠出来一封信,叠得小小的,那封信里她给我讲,她说实在每个孩子都是掉到地上的天使,他们来到地上是由于他们的同党断了,那么在他还没有健忘天空的时辰,他一贯想要寻觅为他缝补同党的人。

这就需要在成人的世界里没有人冷笑这些孩子的青涩、莽撞、冒昧,能够包容他们,能够爱他们,能够鼓励鼓励勉励他们缝起同党,从头还记起天空,她说我碰着你实在就是碰着了一个给天使缝补同党的人。

实在这是我感应沾染迄今为止对教员这个脚色最好的一种诠释。

8、所谓体验就是“以身材之,以血验之”,那是一种很是深切地浸润。

9、悟是一个漫长的过程,不竭地参悟、历练,就是你心中有一种典礼。

10、在我看来,庄子也罢,孔子也罢,所有浸染于生命个此外古圣先贤学说,就只有一个方针,就是最大的提升人的幸福感,只要你的心里感应沾染你是苏醒的、充盈的,你有幸福感,那我就感应沾染这就是先贤的一种意义了。

11、真实的文化经典,都是那种可以很是深切,但也能够很是简略的工具,它的深切是它的精力内在,简略是它的概况情势。简略与深切有时实在不抵触。

12、在流传学上有一个原则,就是你要永远连结它那种出格简略甚至是傻傻的笨笨的样子容貌,这才易流传,你把它整的出格艰深的话,就传不出去了。再流传的条件就是使它简略、傻瓜。

13、我爸对我的教导,就是一切从根源初步。

14、我快活爱好把糊口分成两个层面:生命层面,保存层面,而且越大越能分得清了。所谓生命层面,就是本人的心里要有所执守的工具;而所谓保存层面,就是你在现实中犯罪立业的工具。

15、一小我,在你年轻的时辰,你有责任把你的常识转化为生产力,你不能说在你年轻的时辰一小我就逍遥去了。实在,这类不入世,会让人没有一种价值实现感,而且你也挺不负责任的。

16、人生实在就是木桶效应,你永远不要追问你那块最高板——你甚么处所更精良,而你最低的板,最该去考虑。

17、《庄子》里面我很快活爱好的一段话是:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。

外部有一千个声音也是一种,心里就一个声音,也是一种,就看你有没有定力,这就足够了。

当谈到”我资格不够,就不能干甚么甚么“的说法时,提出的。

于丹语录(二):

1,最适当的间隔是彼此互不危险,又能连结和缓。

2,间隔和自力,是对人格的尊重。

3,花未全开月未圆。

4,矫枉过正。

5,多思多想多看,少职责少抱怨少悔怨。

6,理想主义和现实主义,就是我们的天和地。

7,崇奉的气力,足以把一个国家凝固起来。

8,我们的眼睛,看外界太多,看心灵太少。

9,宽容一点,给本人留下一片高谈阔论。

10,关爱别人,就是仁慈;体味别人,就是聪慧。

于丹语录(三):

1.《论语》告诉大师的工具,永远是最简略的。《论语》的真理,就是告诉大师,若何样才干过上我们心灵所需要的那种欢愉的糊口。说白了,《论语》就是教给我们若何在古代社会中获得心灵欢愉,顺应泛泛秩序,找到小我坐标。

2.神根底上是濒临天空的,是像李白那样的人;

而圣是濒临土地的,是像杜甫那样的人。

“神于天,圣于地”,这六个字实在是中国人的人格理想。只有理想而没有土地的人,是胡想主义者不是理想主义者;只有土地而没有天空的人,是务实主义者不是现实主义者。理想主义和现实主义就是我们的天和地。

3.一小我的视力本有两种功效:一个是向外去,无穷广阔地拓展世界;此外一个是向内来,无穷深切地去创造心里。我们的眼睛,总是看外界太多,看心灵太少。

4.幸福欢愉只是一种感应沾染,与贫富无关,齐心里相连。

5.该放下时且放下,你宽容别人,实在是给本人留下来一片高谈阔论。

6.关爱别人,就是仁慈;体味别人,就是聪慧。

7.在这个世界上,最重要的人就是眼下需要你辅助的人,最重要的事就是马上去做,最重要的时刻就是当下,一点不能迟延。

8.每小我的生平都不免有缺憾和不如意,或许我们无力转变这个事实,而我们可以转变的是看待这些工作的态度。从某种意义上说,一小我心中有甚么,他看到的就是甚么。

9.人首先要能够切确面临人生的遗憾,要在最短的时刻内领受下来。不要纠缠在里面,一遍一遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛。第二个态度是,要尽可能地用本人所可以做的工作去弥补这个遗憾。

10.一种遗憾,实在可以被放的很大很大。它可以成为你生射中的一个暗影,影响到你的生命质量。

11.印度诗哲泰戈尔说:“若是你由于错过太阳而抽泣,那么你也将错过星星了。”

12.既然糊口中的缺憾不能防止,那么用甚么样的心态来看待这类缺憾就很是重要了。心态分歧,或许会带来完整分歧糊口质量。

13.一小我的自决定决定信心来自心里的淡定与安然。“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”,心里的壮大可以化解生射中很多很多遗憾。

14.要做到心里壮大,一个条件是要看轻身外之物的得与失。患得患失的人,不会有坦荡的心胸,不会有安然的脸色,也不会有真实的英勇。

15.真实的英勇是有约制的,有条件的,这个条件就是义”。英勇有时辰默示为一种感性制约下的心里的自满与舒适。没有道德束厄狭隘的英勇是这个世界上最大的灾难。

16.当一个不幸降临了,最好的编制就是让它尽快畴昔,这样你才会腾出更多的时刻去做更有价值的工作,你才会活得更有用率,更有好神情。

17.手艺不是最重要的,手艺以外的工具则需要我们专心灵去感悟。

18.很多时辰对一个工作的剖断,实在不能简略地以应当不应当和洽欠好来分辨。你甚么时刻做这件事,把这件事做到甚么程度,会直接影响到这件事的性质。“过”和“不迭”都是要死力防止的。

19.以怨抱怨不成取,以德抱怨一样不成去。你用不值得的仁厚去面临已经有负于你的人和事,这也是一种人生华侈。

20.今天我们都在说防止本钱的华侈,却轻忽了心灵的萧瑟和本人生命能量的华侈。

21.与好伴侣相处也要有个度,不要甚么样的工作都大包大揽。

22.这个世界上所有的爱都以聚合为终纵方针,只有一种爱以分别为方针,那就是怙恃对孩子的爱。怙恃真正成功的爱,就是让孩子尽早作为一个自力的个体从你的生命等分别出去,这类分别越早,你就越成功。

23.心理学上的“非爱步履”,就是以爱的名义对最亲近的人进行非爱性掠夺,它是以一种爱的名义进行的一种逼迫性的节制,让别人遵守本人的意愿去做。这类步履常常产生在夫妻之间,情人之间,***之间,父女之间,也就是世界上最亲近的人之间。

24.间隔和自力是一种对人格的尊重,这类尊重即便在最亲近的人核心,也应当保有。要本着齐截和感性的态度去尊重每一小我,彼此之间留一点分寸,有一点余地。就像禅宗所推重的一个地步,叫做“花未全开月未圆”。

25.措辞要用头脑,干事要考虑成果,要先往远处想想,谨慎再谨慎,以求防止对别人的危险,削减本人往后的悔怨。

26.我们常常会听到有人抱怨社会不公,抱怨处世艰巨。实在,与其怨天尤人,不如反躬自省。若是我们真的能做到掌控分寸,谨言慎行,礼行全国,修身养性,我们会少很多烦恼,就自然会知道为人处世之道。

27.少求全训斥,少抱怨,少悔怨,就可以成功。

28.君子是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短两万多字的《论语》,“君子”这个词就闪现了一百多次。

做一个君子要达到以下标准:

第一,“君子”必须是一个仁慈的人,一个心安理得的人,一个脚结壮地的人。第二,“君子”不成是一个大大大好人,必定还若是巨大和尊贵的人,是肚量胸怀全国,高昂有为的人。第三,“君子”应当“矜而不争,群而不党”。

第四,“君子”应当“讷于言而敏于行”。

29.当今社会,我们的疾苦不是没有选择,而是选择太多。这是一个富贵时代带给我们的困惑。

30.就在此际,从自我涵养做起,做一个真君子。

31.一小我心里没有了“忧”、“惑”、“惧”,自然就少了对外界的抱怨和求全训斥,也就加强了掌控幸福的能力。而加强掌控幸福的能力,正是进修的终纵方针。

32.真正崇尚学问的人,他的进修是为了人心灵的建树,进修一种掌控幸福的能力,而不是把进修算作餬口的手段,算作夸耀的本钱。

33.做君子就是要做最好的本人,遵守本人的社会定位,从身边做起,从今天做起,让本人成为一个心里完善的人。只有心里真正有了一种安适淡定,才干不被人生的升沉得失所摆布。

34.小人就是没有大眼界,抢占眼前小便宜的人。

35.要成为君子,就要有“恒心”。当我们真正有一番定力,有一个宏阔的地步,就离君子不远了。

36.君子的气力永远是步履气力,而不是措辞的气力。

37.三种人生态度:气馁主义、职业主义、理想主义。君子应当是理想主义者。

38.一小我有甚么样的伴侣,直接反响着他的为人。要体味一小我,你只要视察他的社交圈就够了,从中可以看到他的价值取向。这就是我们常常说的“物以类聚,人以群分”。

39.伴侣像一本书,经过过程他可以翻开全数世界。

40.孔子所说的“益者三友”,是指:第一,友直,直即朴重。第二,友谅,谅即诚恳。第三,友多闻,即见多识广。

41.孔子所说的“损者三友”,是指:第一,友便辟,即快活爱好谄谀凑趣、溜须拍马的人。第二,友善柔,即“两面派”。第三,友便佞,即强调其词、沉默寡言的人。这样的伴侣万万不能交,否则将支出惨痛的价格。

42.我们要交上好伴侣,第一要有仁爱之心,愿意与人亲近,有结交伴侣的意愿;第二,要有分辨能力。

43.交到一个好伴侣就是草创了一段夸姣糊口。我们的伴侣正像一面镜子,从他们身上能看到本人的差距。

44.我们的四周有很多人,他们的糊口编制和他们的处世态度,都可以成为我们的镜子,关头是我们本人要做个有心人。

45.要擅长结交那些欢愉的,能够享受生命的,安贫乐道的伴侣。

46.糊口中真实的欢愉,是心灵的欢愉,它有时跟外在的物质糊口不见得有慎密的接洽。

47.你与其跟别人斗,不如跟本人斗,想编制前进本人的素质和涵养。

48.选择一个伴侣,就是选择一种糊口编制。能够交上甚么样的伴侣,先要看本人有甚么样的心智,有甚么样的素养;看本人在伴侣圈子里面,是一个良性元素还是一个惰性元素,是有害的还是有益的。

——摘编自《于丹论语心得》

于丹语录(四):

『论语』心得之一:六合人之道

人人都但愿过上幸福欢愉的糊口,而幸福欢愉只是一种感应沾染,与贫富无关,齐心里相连。

越是竞争乖戾,越是需要调剂心态,而且调剂与别人的关系;简略的说,就是要做好本人,同时要想到别人;该放下时且放下,宽容别人,实在是给本人留下一片高谈阔论。

『论语』心得之一:心灵之道

糊口中会有很多不如意甚至不公道,或许凭我们小我的气力没法转变,但我们却可以转变本人的神情和态度。从某种意义上说,一小我心中有甚么,他看到的就是甚么。

『论语』心得之一:处世之道

以直抱怨,以德报德--要把有限的***,有限的才调,留在最应当操作的处所。

心理学上有种界定,说古代人的来往中,有一种步履叫做“非爱步履”。就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。夫妻和情人之间常常会闪现这样的排场:一个对此外一个说,你看看,我就是为了爱你,抛却了甚么甚么;我就是为了这个家,才若何样若何样,所以你必需要对我若何若何。这类所谓的非爱步履是以一种爱的名义进行一种逼迫性的节制,让别人遵守本人的意愿去做。

这个世界上所有的爱都是以聚合为终纵方针。只有一种爱以分别为方针,那就是怙恃对孩子的爱。怙恃真正成功的爱,就是让孩子尽早作为一个自力的个体从你的生命等分别出去,这类分别越早,你就越成功。

从这个意义上讲,间隔和自力是一种对人格的尊重,这类尊重即便在最亲近的人核心,也应当保有。

要本着齐截和感性的态度去尊重每一小我,彼此之间留一点分寸,有一点余地。

这类很是像禅宗所推重的一个地步,叫做“花未全开月未圆”。

花一旦全开,马上就要干枯了;月一旦全圆,马上就要缺损了。而未全开,未全圆,仍使你的心里有所期待,有所神驰。

伴侣之道,亲人之道,皆是如此。略微留一点分寸,获得的常常是高谈阔论。

不论对伴侣还是对亲人,都应当掌控一个分寸,适度为最好。

『论语』心得之一:结交之道

我们的四周有很多人,他们的糊口编制和他们的处世态度,都可以成为我们的镜子,关头是我们本人要做个有心人。孔子曰:“君子有三戒。少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既哀,戒之在得。”

人要切确看待你获得的工具。这里面实在是大有深意的。

人年轻的时辰,都是在用加法糊口,可是到必定条理后,要学着用减法糊口。

选择一个伴侣,就是选择一种糊口编制。而能够交上甚么样的伴侣,先要看本人有甚么样的心智,有甚么样的涵养;看本人的伴侣圈子里面,是一个良性元素还是一个惰性元素,是有害的还是有益的。

也就是说,本人修身养性,是交到好伴侣的条件;而交到好伴侣,即是给本人翻开了一个最友善的世界,能够让本人的人生存在光华。

『论语』心得之一:理想之道

一小我的成长,最重要的常常不在于事实下场的理想有何等高远,而在于跟前存在一个甚么样的解缆点。我们常常不窘蹙雄图伟志,而贫窭通向阿谁被迫的一步一步堆集起来的切实的道路。

理想和步履的关系,就如同引线和鹞子的关系。这个鹞子能飞多远,关头在于你手中的线。而这条线,就是你的心里愿望。你的心里越淡定,越安适,你就越会舍弃那些乖戾的、宏阔的、声张的、外在的情势,而尊重舒适的、心里的声音。这会使你走到社会脚色中的时辰,能够不失自我,能够有担负,能够做的最好。

『论语』心得之一:人生之道

黑格尔提出了“正反和”三段论。

人最早领受的教导个别都是正的,比方在刚读小学的时辰,他信任太阳是敞亮的,花朵是艳丽的,人心是善意的,世界是布满温情的,王子和公主事实下场是可以在一路的,糊口中是没有哀伤的。实在这就是正的功效。

可是长到十几岁的时辰,就是闪现斗劲强烈的逆反心理,二十多岁的时辰刚刚步入社会时,就会感应沾染这个世界上一切都不尽如人意,感应沾染成人世界棍骗了本人,感应沾染糊口中尽是丑陋、猥琐、卑鄙和讹诈。这就是我们常常说的“小愤青"。这个时辰,青春的成长有它独占的苦楚,人必定默示出一种反弹。

那么走到三十岁,应当是人生”和“的阶段,就是既不像十明年时感应沾染眼前一片亮光,也不像二十多岁时感应沾染一片惨然。

三十而立的这个”立“字,首先是内在的立,而后才是在社会坐标上找到本人的地位。三十岁这个年数,是一个成立心灵自满的年数。”海到绝顶天做岸,山登绝顶我为峰“。这是中国人对于山水的一种感应沾染,它讲的不是一种驯服,而是山水对我自我的提升。

从而立到不惑,这是人生最好的工夫。一小我在三十岁之前是用加法糊口的,就是不竭地从这个世界上汇集他所需要的工具,比方经验,财产,***,名望等。可是,物质的工具越多,人就越轻易困惑。

三十岁往后,就是初步学着用减法糊口了,也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的工具。

不惑就是人能够自觉遵守中庸的理念去思虑、行事。即便外部世界给你很多不公道,冲击,缺憾,你也能在一个坐标上活络成立本人应有的地位。中庸的理想状态,是一切处于和谐傍边,这类和谐就是六合万物各安其位。

而后是五十“知天命”,“知天命”关头是一个“知”字,要能够体味甚么是本人的天命。也就是说,到了这个时辰已经有了一种心里的定力,根底上可以做到不怨天,不尤人,不为外物所动了。孔子所谓的“知天命”,实在就是把进修的各类事理,最后达到一种通顺贯通和提升。到了这个地步往后,就该进入孔子所说的“耳顺”的地步了。此时,你能做到最大限度的尊重别人,能懂得任何一个工作存在的事理,你能虚心凝听各类声音,并站在别人的解缆点上去体味他为甚么这样说。

你的年龄有心理年龄,有心理年龄,还有社会年龄。若是我们在二十岁、三十岁能够提早感悟到四十岁、五十岁的地步,已经成立了了了的心里价值系统,已经能够把社会授予的压力酿成一种生命反张力,已经可以做到从心所欲那样的一种淡定安适。。。。。。那么我们说,这样的生命,才是有用率的生命。

于丹语录(五)

于丹《论语》心得之一

——六合人之道

1、子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”

2、樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。

3、孔子曰:“已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也。”

于丹《论语》心得之二

——心灵之道

1、司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡!”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海以内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

2、一小我的自满来自哪里?它来自一小我心里的淡定和安然,要做到心里壮大,一个条件是看轻身外之物的得与失。

3、予人玫瑰,手有余香。

4、若是你由于错过太阳而抽泣的话,那么你也将错过星星。(泰弋尔)

5、孔子曰:“君子道者三,我无能也。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”

6、子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患不得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至也。”

7、子曰:“君子义感触上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”

8、要想做一个体人愿意和你交换,也能够和你交换的人,最关头的是你要有一个敞亮的心怀。也就是《论语》中提到的君子坦荡荡,小人常戚戚。

于丹《论语》心得之三

——处世之道

1、以直抱怨,以德报德。

孔子提倡仁爱,但他实在不感触应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的差错,他在这里提倡的是一种人生的效率和人格的稳重。不能以德抱怨,也不以怨抱怨,应以直抱怨。你用太多的恩义慈祥仁厚去面临已经负于你的人和事,这也是一种华侈。用你的公道,率直,磊落,用自已尊贵的人格,安然高空临这一切。

2、子游曰:“事群数,斯辱矣,伴侣数,斯疏矣。”

3、子曰:“谗言而善道之,不成则止,勿自辱焉。”

4、巧语令色,鲜矣仁。如临深渊,如履薄冰。

于丹《论语》心得之四

——君子之道

1、“君子喻于义,小人喻于利。”“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”“君子矝而不争,群而不党。君子和而分歧,小人同而和睦。”此乃君子的三标准。

于丹《论语》心得之五

——结交之道

1、子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益友矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”益友:朴重,诚恳,广见宏壮空阔的伴侣。损友:谄谀拍马,两面派,沉默寡言的伴侣。

2、孔子曰:“侍于君子有三怨:言之未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见色彩而言谓之瞽。”

3、子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

4、子贡问曰:“何如此可谓之士矣?”子曰:“行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次?”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次?”曰:“言必行,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可感触次矣。”

孔子的意思是说:一小我干事的时辰,要知道甚么是礼节廉耻,也就是对本人的步履有所束厄狭隘心里有剖断不让步的做人标准;同时这小我要对社会有用,就是你要为社会干事。也就是说,一小我有了精采的涵养往后,不能天天只沉迷在自我世界,必定要出去为这个社会干事,你要忠于本人的使命,这叫幸不辱命。能从身边做起,把你那种人伦的光线射出来,用这类爱的气力去获得周边人的认可,不辱祖先,这就是次一等的士。措辞诺言诚恳,步履剖断果决,这是不问是非吵嘴当然本人贯彻言行的小人啊。

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